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杨曾廖赖四家风水名师简介宝马会彩票网,看后请复兴问题? 真假众人的反想

中天易张永红整理

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赣南是江西南部十八个县市的简称，原本称赣州地区。二○○○年改为市管县，改称为赣州市。中国堪舆学诚然萌芽甚早，但唐朝以前一直被禁止于皇室深宫，鲜为民间所知。唐•僖宗朝国师，官至金紫光禄医师，掌管灵台地舆事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村假寓带徒传授，堪舆学从此运转逐渐流传民间，但绝非是杨筠松我方的风水术，而是数不胜数个先东说念主和圣贤蓄积起来的训导，咱们暂时称杨筠松带出来的风水术为中国皇室风水术。

杨筠松恒久生活在赣南，并在赣南带徒授艺，是以，在赣南中国皇室风水术获取广为流传，并闲居地影响到广东、福建、广西等左近省，继而传遍全中国。中国皇室风水术承继了晋代郭璞“乘不满”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机汇集，在理气方面审视龙气和堂气的联结，以七十二龙乘龙气为中枢，乘龙气者为吉，乘焕发的龙气者为大吉，弗成乘龙气者为凶，龙套龙气者为大凶。阴阳宅的福祸，决定于对内能弗成乘得焕发的龙之不满，对外能弗成合理选拔堂局之气。中国皇室风水术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八干起的仅仅辅佐地支的作用。赖布衣根据中国皇室风水术创制东说念主盘以后，在首重花样的前提下，用七十二龙格龙，用东说念主盘消砂，用天盘纳水，中国皇室风水术在表面和骨子的汇集上形成了我方完好的表面体系和操作设施。中国皇室风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个构成部分。赣南也就成了中国堪舆学的梓里和发祥地。凡获取杨筠松真传的赣南历代堪舆师大多武艺深湛，深得大家相信。杨筠松过火高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的很多望族的族簿上齐记录了他们的名字。历史是最佳的证东说念主，奉行是测验真义的独一范例，事实解说中国皇室风水术是中国堪舆学的主流和旌旗。本东说念主在堪舆奉行中，曾经在土产货和广东验过很多的古宅、古墓，发现凡适当中国皇室风水术圭表的，莫得一个是绝地（无后代之地），且多数是望族，或贵族，或富族。而验过的通盘绝地齐是不适当中国皇室风水术圭表的。

宋代以后，跟着印刷业的发展，杨筠松的徒裔将中国皇室风水术的部分经文排印成书，但由于中国皇室风水术的经文是以隐语的神情写成的，须由师父教导才能正确暴露经文的确凿含义。是以，莫得师承的东说念主要想十足暴露中国皇室风水术的经文是很难的。宋、唐时期，安堵乐业期间相应较长，吉祥想繁华，社会上对堪舆师的需求急剧增长。然而由于中国皇室风水术的传授在封建闭塞式师传徒受的素养体制按捺下，无法培养出大齐堪舆东说念主才。堪舆东说念主才远远弗成繁盛社会的需求，对堪舆东说念主才的增长产生了浩大的刺激作用。于是大齐落难秀才、僧东说念主、羽士和周易其它诓骗分支的妙手纷纷参加堪舆表面和诓骗本领的有计划。一方面，这些东说念主有深厚的易经学问；另一方面，这类东说念主才具有较高的能力和文化素养。但由于他们莫得师承，莫得主义确凿暴露中国皇室风水术的经文的真实含义，只可用我方的想维方式去暴露。那时，杨筠松的名声已是无人不晓，很多东说念主就把我方所写的的东西打上杨筠松的牌号，多量印刷出售，形成杨筠松堪舆竹素真假莫辩的风光，这即是当今连杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》齐有两种十足不同的版块的确凿原因。中国皇室风水术审视花样，但也爱好理气，中国皇室风水术理气是典型的三合理气法，崇拜龙、水、向的有机长入，杨筠松过火高徒所作念的古墓、古宅是最佳的解说。“坤壬乙文曲重新出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一齐行”，乃是中国皇室风水术对水火金木四大局的界说。杨筠松根据中国皇室风水术创制了天盘，天盘是双山五行，是故：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙即是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完好的四大局口诀，是一个完好的表面体系。但另一种版块的《青囊奥语》却变成了“坤壬乙巨门重新出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥俱是武曲位，甲癸申贪狼一齐行”，四句口诀三句不同，唯有一句调换。并且，后两句与前两句判辨不是归拢个体系。如若这种口诀著上确凿的作家的名字，粗略还不会形成一团千古疑雾！在这里我莫得要谈论玄空的这个起星诀的说念理，而是想要清晰一个历史的事实：后一种《青囊奥语》毫不是中国的皇室风水术的表面！

中国皇室风水术的主流和正统是以七十二龙为中枢，强调龙、水、向（坐穴）有机汇集而“乘不满”的中国皇室风水术理法。这种科学的堪舆表面和操作本领，如实能为东说念主造富造贵，能造福于东说念主类。师承了中国皇室风水术真传的历代赣南堪舆师，易德高尚，本领深湛，深得国东说念主相信。

中华堪舆学在恒久的发展进程中，形成了诸多的派系。各个流派对堪舆学的某个侧面各有侧重，表面和操作各有其特有之处。堪舆表面和操作本领的多分支发展，反应了堪舆学有计划的繁荣和长远，这是可喜的一面。然而，从宋代运转，各门派之间鸡犬之声相闻，老死不相闻问，著书立说者频频把其他派别说得一无是处，普天之下自命不凡。这种封建割据残余的陈规一直连续到当今，这种景色严重地空泛着堪舆学的进一步发展，实在令东说念主担忧。对此，我认为有必要高声快什么：马上住手这种毫无说念理说念理的门派之争！为了中华堪舆学愈加光泽的未来，有志于中华堪舆学的通盘有识之士齐要联袂共进，抱着不务空名的科学派头，彼此学习，酌盈注虚，按照“奉行是测验真义的独一范例”的想路，接纳和发展各派表面中科学合理的精髓，甩手那些经不起奉行测验的糟粕，正本清源，去伪存真，“与时俱进”，在一个较短的时期内，形成具有新期间特征的、清新的、确凿科学的中华堪舆学。这是历史赋予咱们的伟大职责。

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赣南堪舆师

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【杨救贫】

杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州东说念主。唐•僖宗朝国师，官至金紫光禄医师，掌灵台地舆事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地舆术行于世，称救贫仙东说念主是也，卒于虔，葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“纲要”又载：“筠松名益，赣州东说念主。”

杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，唐天祐三年（公元九○六年）遭东说念主暗算，中毒示寂，享年七十二岁。葬于江西于齐县宽田乡杨公村隔邻的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。后因山洪爆发，江岸垮塌，杨筠松墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部恒久追寻杨筠松古迹，根据族簿等多量文史贵府验证，认为位于杨功坝的杨筠松墓是一座假墓，其实杨筠松莫得死，而是良莠不齐波折到了赣北，公元912、913年，尚有杨筠松为东说念主葬坟的把柄。此说有待进一步证据。

杨筠松于唐代末年携宫廷崇拜的堪舆“秘笈”，来到那时经济文化相对落伍的赣南隐居，他领先暴露了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁齐县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关连密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也即是严容庄容的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不外４６年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于齐。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址，为上水龟形，开辟南门，龟尾在章贡两江合流处，于今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南边九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，转折而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁齐、万安、赣县，分红数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山岳通盘形成赣州城山环水抱的风光。赣州城遂成为一座三濒临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。

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降生坚苦、为官贞洁的杨筠松视繁华茂密为过眼烟云，一腔隐痛系于堪舆行状，怜贫济苦，为东说念主排纷解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学表面上力主峦头花样为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著述传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村假寓期间，在为当地大家堪定阴阳宅址，为东说念主排纷解难，遍阅赣南的古迹名胜的同期，授徒传艺，使原本恒久禁止于皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、廖禹、赖布衣等堪舆闻东说念主均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，形成了赣南堪舆派系，其接纳了杨救贫重花样、重龙脉的表面精髓，被称为“花样派”。

杨救贫在赣州的堪舆行径，使堪舆文化在赣南迅速传播，跟着客家东说念主在赣南聚居和搬迁进程中多量的开辟奉行，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到所有这个词中国。

曾廖二家均为杨筠松建庙奉祀

杨筠松板凳定向的于齐管氏宗祠后裔为了牵挂杨筠松，在宗祠东侧设杨筠松泥像,世代奉祀之.

【曾文辿】

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曾文辿是三僚曾氏开基祖，亦然杨救贫的首座弟子。杨救贫云游六合，本不测驻足，但曾文辿却想找一块吉壤假寓。相传有一天，曾文辿发现三僚这个处所可以，就告诉师父杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮阴”的处所，如若住下来，子孙可以世代为官。杨救贫往时一看，居然是一块山环水绕的肥沃盆地，盆地水口标的中央有一座长条形的石峰,形如罗盘的指南针,大头在北,小头居南。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里居然是咱们堪舆东说念主的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙千年万载端着罗盘背着包裹外出。”杨筠松和他的两个弟子通盘，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三东说念主是３座茅棚，隔邻的东说念主们就把这里称作“三寮”（现写稿三僚）。曾文辿原是于齐肖县（今于齐县曲洋乡）东说念主，自幼念书，原想通过科举作念官，因逢战乱，隐居在于齐县黄檀寺念书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨筠松为师，随其学习堪舆术，后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。 《地舆正统》载：曾文辿，宁齐东说念主，杨筠松高徒，作《阴阳问答》、《寻龙记》。

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【廖禹】

廖瑀，字伯禹。相传其曾入山学说念，长居虔化州（古宁齐）翠微峰金精洞，自号“金精山东说念主”，后世称其为廖金精。相传他年方十五，依然精明四书五经，乡东说念主称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳染目濡，转而有计划堪舆之术。其后获取杨筠松亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著述传世。

《地舆正统》载：廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁齐东说念主，隐金精山，号金精山东说念主。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》。

【赖布衣】

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原名赖风冈，字文俊，江西省定南县凤山冈东说念主。生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸贼秦桧蹧蹋，恒久处于流寇糊口中。赖布衣的踪迹简直踏遍故国地面，凭着深湛的堪舆表面于与本领，一齐怜贫救苦，助弱抗强，留住了很多神话般的外传，“风水众人”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市齐是由赖布衣堪定选址。外传赖布衣所著《青乌序》刚刚完稿就被南华帝君的使臣白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋建立了帝业。又有外传孙中山先生的祖坟亦然赖布衣堪定的。其后赖布衣看破阳间，遁隐山林，长与青山白云为伴,东说念主不见其踪。赖布衣被敬称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣梓里的“布衣祠”被列为要点文物保护单元和旅游景点，前来艳羡的香港本族滚滚约束。传世有《催官篇》等。

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